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domingo, 6 de octubre de 2013

ACAMPADASOL 05.10.2013

Había mucha gente en la Puerta del Sol de Madrid la tarde del sábado. No tanta como en otras convocatorias, pero seguía siendo un espacio  vivo con gentes de todo tipo y pelaje. Reivindicativos y turistas, pedigüeños y policías, comediantes y gentes de Greenpeace, grafiteros de suelo y hombres-estatua. Todo bullendo en una magnífica tarde de otoño. Las fotos dan buena cuenta de ello. Curiosamente no había chinos vendiendo latas de cerveza. Deben haber aprendido ya que en las convocatorias del 15M no son bienvenidos porque "La revolución no es un botellón".









sábado, 5 de octubre de 2013

PROCLAMA DESDE MEXICO.

Lo que sigue a continuación es una proclama que he recibido a través de un amigo mexicano. Aunque es un poco larga, merece la pena leerla por ver el salto cualitativo con el que encaran la protesta. Lejos queda ya el Subcomandante Marcos y Chiapas. Aquí el nihilismo es absoluto y punk: "no future"; cabe añadir que, como ellos mismos dicen, sólo odio y resentimiento. El suyo es el grito primigenio de la libertad: "Non serviam"
Y algo extraño: citan a Borges, que nunca se distinguió por ser "de los de abajo", sino todo lo contrario. 


Mensaje primero de la coordinadora de las sombras.


 
"El individuo con la capucha en la cabeza no representa al pueblo, no significa que un grupo de iluminados nos salvará. Jamás se escribirá sobre "ellos" en los libros de historia. "Ellos" no son "ellos", ellos son nosotros, sacando el instinto iracundo en contra de la razón del capital...."
Lienzo anónimo. Chile 2009

“No tenemos ilusiones. No tenemos ninguna esperanza. Por eso somos peligrosos. No nos hacemos ilusiones que van a tomar todo esto en cuenta. Todos los días entierran nuestros gritos en su mentira. Adiós. Nos van a ver desde sus sofás en sus televisiones. ‘Historia ahí vamos. Mira arriba, hacia el cielo’”.
“Nosotros destruimos la paz social que están construyendo día y noche, lavando el cerebro de los ciudadanos para que obedezcan y se callen [...] No es que nuestras palabras sean crueles. Cruel es su realidad.”
Jóvenes sublevados. Grecia, invierno 2008


A la juventud que combate.
A los colectivos e individuos cansados de la pantomima reformista y conciliadora.
A los rebeldes que resisten la ofensiva del estado empresarial mexicano y de las izquierdas cómplices.
A los oídos receptivos.


Aires de rebelión se han desatado en fechas recientes por las calles de las grandes urbes de los territorios administrados por el E$tado mexicano. Los vientos nuevos traen consigo, -revitalizadas- las practicas e ideas de la rebelión,  son soplos por ahora pasajeros que prevén la extensión de nuestros anhelos, el arribo de los gélidos cataclismos revolucionarios. Nosotros, quienes como muchos ansiamos la caída de la mega estructura, hemos visto con ojos alegres a las bandadas de insurgentes que armados con sus cuerpos, sus pasiones y su ingenio artesanal, han asediado la estabilidad de los cimientos del modelo. Somos parte de ellos y de ellas, y ahora nos toca defender nuestras ideas. Esta no es esta la primavera mexicana, es el invierno subversivo, que aquí como en el resto el mundo,  joven, testarudo y encapuchado, ha llegado para quedarse.

Nos toca hablar. 

No nos representa la CNTE, tampoco MORENA y su deschavetado líder, no nos representan los grandes congresos del “movimiento social” donde los oradores hablan de todos menos de la lucha real, no nos representa el 132, ni las tribunas de estudiantes amaestrados. No reconocemos representantes,  no somos el partido que busca aglutinar el descontento bajo el manto de sus consignas (“históricas”, “incendiarias” o “innovadoras”), lo han dicho otros compas, no somos de ningún partido, por qué ningún partido puede encarar nuestra meta final.  Somos hijos de las márgenes, lo que crecimos entre comida enlatada y cancerígena, en casas asfixiantes y carentes, entre publicidad saturada de imágenes y de mentiras, y rodeados de valores opresivos y degradantes. Somos de los millones de las cifras escandalosas, somos de los llamados “ninis”, también de esos millones que estudian y no encuentran trabajo, o que trabajan/estudian mientras se llenan los bolsillos de migajas, frustraciones y rencores. A nosotros la “alta” cultura no nos llega, nos crió la cultura de masas, a pesar de ello –hoy- nuestros referentes son la solidaridad directa y la acción sin intermediarios. Somos datos duros en las cifras, somos nombres pequeños en la nota roja, somos esos que solo han empezado a existir cuando taparon su rostro y escupieron su odio. Somos  orgullos por reconocernos como la punta de lanza de la nueva subversión planetaria No queremos saber ya nada de sus enredadas estructuras, y nuestra guerra parte de violentar los valores que sustentan sus laberintos simbólicos.

No haremos más análisis llenos de aburridos datos de por que el sistema nos roba. No hay mucha necesidad en desentrañar la reforma educativa, energética o de hacienda, no somos estadistas. El estado-gobierno es un órgano de control, nacido por la necesidad de oprimir a los ya oprimidos; todas sus reformas, todos sus cambios, sus mejoras o sus revoluciones, no nos incuben, pertenecen a sus lógicas, inadmisibles para los que deseamos un mundo sin tiranos.  El estado-gobierno es parte fundamental de este modelo de vida que genera las frustraciones, los odios, y las conciencias, esas mismas, que apuntan (deberían apuntar) hacia su destrucción. Es el modelo el que nos roba la vida, esta desnaturalizada vida en la que nos han dicho que hacer, que no hacer, directa o indirectamente desde que nacemos. Nosotros no podemos decidir a pesar de que la estructura se levanta sobre nuestros hombros y gira a costa de nuestros brazos. El estado, el modo de organización económica, y la sociedad que engendran estos, nos han dictado todo, nos han planificado como morir. Han decidido todo, ahora no nos dirán como o contra que revelarnos.


La revuelta necesita de todo, diarios y libros, armas y explosivos, reflexiones y blasfemias, venenos, puñales e incendios. El único problema interesante es cómo mezclarlos.
Ai Ferri Corti  Panfleto insurreccionalista.

Partimos del decir no, no queremos ser ciudadanos con un rol establecido. No queremos ser manifestantes, con una ruta delimitada (amigable y testarudamente inofensiva). No queremos ser mercancías de carne y hueso que viven para producir y consumir en un ciclo absurdo y criminal. Queremos rebelarnos y en la rebelión negar su mundo y todas las artimañas que ocupa este para readaptarnos; las lógicas de la negociación, la conciliación y la asimilación. Buscamos confrontar todas las aristas de la dominación:  la nación, el machismo, la religión, toda esa mierda que quiere que seamos su servidumbre.  Apuntamos a que los impulsos de revuelta se extienda en nuestras existencias y en las de otros. La revuelta no se cierra a los momentos en los que escandalizamos y atrofiamos ciertos puntos de la ciudad; cuando pintamos, gritamos, corremos, destruimos o intervenimos,  aunque la potencia lúdica, estética y creativa alcanza en estos hechos un punto muy importante. La revuelta no solo es estridente, la revuelta está en todo gesto o acto que niegue y trate de edificar una realidad diferente. Nuestro llamado es a los y las compas a que extiendan la palabra y la acción, la pelea no solo es factible entre grandes grupos de compañeros, podemos desatar la revuelta directa en otros espacios, con pocos recursos, con pocos compas, incluso solos. Para ello solo hace falta convicción y cierta planeación. Recuperar nuestras vidas se vuelve una praxis cotidiana. Como ejemplo, las recuperaciones (expoliciones, “robo”) son una herramienta que podemos usar, tanto en el sentido de autorrealización y para cubrir necesidades propias, como también para distribuir los recuperado entre los oprimidos y realizar así una acción de agitación.  La revuelta también necesita de palabras, ritmo, infraestructura y sabor.



El espectáculo a querido hacernos ver temibles, nosotros sabemos que somos peores.
Mentenguerra Rapero de España.


Gente imbécil detrás de micrófonos y de plumas “públicas” trata de difamarnos con adjetivos cuyos significados los muy idiotas desconocen: vándalos, anarquistas, infiltrados, provocadores, violentistas. Somos vándalos por que no reprimimos nuestros impulsos destructores, más que necesarios para agrietar la maquinaria social. Solo con la violencia rebelde (consciente) se rompe la ilusión de estabilidad que nos quiere vender el sistema. ¡El antagonismo existe! ¡Los poderosos y sus esbirros no son ni podrán ser nuestros iguales! ¡No merecen ningún respeto! Somos anarquistas en el sentido de que desconocemos a sus autoridades y ponemos nuestra confianza en las capacidades de las individualidades para auto-organizarse (en nuestras propias capacidades), no nos digan que esto no es imposible, en comunidades autóctonas de muchos rincones del mundo (incluyendo México) hay practicas de autonomía y organización horizontal, y en expresiones varias de rebeldes a lo largo de la historia, hemos visto experiencias de organización (no perfectas, pero reales) entre hombres libres e iguales.  Somos infiltrados por que nos colamos en los espacios donde podemos desenvolver nuestra practica subversiva, en estos puntos buscamos reconocernos en las diferentes expresiones de inconformidad, aún cuando estas manejen discursos asimilables para el sistema, ya que en estos movimientos encontramos a compas que dejan o dejarán (después de conocer la lucha callejera) atrás la miseria del reformismo para asumir una postura revolucionaria, muchos de los nuestros pasaron por este proceso, y de ello no nos avergonzamos. Ante esto hacemos un señalamiento, nacido de las experiencias recientes. Habrá que ser inteligentes en este sentido, nosotros no representamos ningún movimiento vertical, ni las siglas o los postulados de organización de masas como los sindicatos, por lo que actuar dentro de sus movilizaciones implica un alto riesgo, estos grupos ya han actuado en contra de nuestros compas. ¿Por qué tener que ir a buscar a nuestros afines a protestas plagadas de ciudadanos-policías? Mejor será crear espacios en los que estos compas se nos sumen. No descartamos que habrá momentos en los que valdrá la pena sumarnos a las movilizaciones reformistas, como en escenarios de crisis, pero será mejor esperar a que estás las generen ellos mismos (cosa probable) y no botar la primera piedra nosotros, ya que en esos casos atentarían –como yo lo han hecho- contra los nuestros.  Y por todo lo dicho sí, somos provocadores, queremos provocar el corto circuito de las relaciones sociales imperantes y difundir y extender miles de cortos.


Nuestra lucha debe trabajar en su seguridad ¿Queremos volver a ser encapsulados por miles de mierdas uniformadas? ¿Queremos tener que andar viendo por la libertad de los compas después de cada protesta? Será necesario tomar en serio nuestra actividad en lucha callejera, a lo largo del planeta se han establecido pequeñas pero efectivas medidas de seguridad para los compas que luchan. El camuflaje es parte imprescindible de nuestra labor, es necesario tomarse enserio el uso de la capucha la cuál tiene que estar herméticamente cerrada, el uso de ropa que evite la identificación de la policía tiene que darse sobre todo el cuerpo, desde los zapatos (no usarlos muy llamativos, o cubrirlos con medias, bolsas o cinta adhesiva) hasta los ojos (utilizar gafas o capuchas que no los muestren), el uso de prendas de ropa varias para despistar a los policías ha dado muy buenos resultados, habrá que llevar más de una. En el sentido de la seguridad no hay medidas de más, es preferible exagerar en la prevención, que luego, tener que enfrentar juicios y tramites legales. En el internet existen manuales varios, donde se dan recomendaciones precisas de cómo evitar la represión policial en la calle, también en los sitios virtuales (aquí valdría hacer un llamado a los compas para extremar la prudencia y no delatar sus actividades a través de las redes sociales; etiquetarse en fotos con capucha se ha vuelto medio de prueba para la represión policial).


Somos la famosa
parábola de Heráclito el Oscuro.
Somos el agua, no el diamante duro,
la que se pierde, no la que reposa.
Jorge Luis Borges

La fuerza de nuestra revuelta radica en que no somos un cuerpo sólido. Somos miles de pequeñas hidras invisibles y resbaladizas. No pueden cortarnos la cabeza porque no tenemos una, somos millones de cabezas en ida y venida. La fuerza de nuestra lucha no crecerá por el robustecimiento de estructuras sólidas, no se aumentará mientras más adeptos tengamos en nuestras “filas”, tenemos que desechar esa ilusión que puede ser muy perjudicial para la subversión, no queremos que nuestros compas se suban a nuestro barco, queremos miles de lanchas en muchas direcciones, que puedan atacar, cuando así lo convengan, en conjunto. Nuestra fuerza crecerá en la medida en que nuestros grupos, colectivos, núcleos, proyectos se vuelvan más agresivos y conscientes. La informalidad nos ofrece además, seguridad, ante eventuales golpes represivos. A diferencia de las estructuras verticales que son erradicadas con un golpe a su estructura, las redes de células pueden ser mermabas, pero siempre habrá quienes puedan continuar el camino.  La cuestión según vemos, es fortalecer nuestras trincheras, no esperar a que otros  (muchos) vengan a fortaleceremos.


Al buscar lo imposible el hombre siempre ha realizado y reconocido lo posible. Y aquellos que sabiamente se han limitado a lo que creían posible, jamás han dado un solo paso adelante
M. Bakunin

Antes de que los merolicos ciudadanos-mediatizados inicien con sentencias absurdas que nos sabemos de memoria “si tanto odian al sistema por que usan internet”, “si tanto odian el sistema váyanse a cuba” “pónganse a trabajar huevones sin quehacer” les recordamos que acatando las normas y reglas de lo establecido nunca se ha llegado a nada. Nosotros tomamos posición, entendiendo que estamos del lado minoritario y vulnerable. Nos levanta nuestra dignidad y la belleza propia de nuestra ideas, que a diferencia de las suyas (sus ideas), nosotros si tratamos de concretar en la acción. Somos responsables de nuestra postura, nosotros no somos de los que hablan de represión policial, somos conscientes de que nosotros tratamos con desprecio a los líderes y a sus cobardes servidores, así que no esperemos trato diferente de su parte.  Tomamos posición en esta guerra a diferencia de ustedes, que se ocultan detrás del manto democrático de la diversidad, y el respeto a la pluralidad. Nosotros no queremos dialogar, ya estamos hartos de eso, nuestra palabra la botamos al cielo, como botamos las piedras y el fuego. A quien le toque le tocó. Estamos aquí porque nos cansamos de ser víctimas.



Hacen falta más palabras, que defiendan la lucha callejera, que reivindiquen la necesidad del conflicto, que narren la práctica que con pasión y alegría venimos construyendo, las capuchas se siguen levantando, vamos a ser más y mejores, para eso habrá que saber hablar y dialogar. Invitamos a los compas a que sumen sus palabras. Los invitamos sobre todo a que sean ingeniosos y activos. SOMOS MUCHOS, MÁS DE LOS QUE TODOS CREEN.


A usted buen –joven, señor- ciudadano que quiere saber quién es el encapuchado, no pregunte quienes somos, los encapuchados nunca lo revelaremos, nos importa una mierda su mundillo de rostros y de fama. Pero fíjese en los chicos “normales” en la parada del camión, parece que esperan el autobús de ruta, mire con atención al compañero callado del pupitre de alado, a la chica cortes del escritorio de enfrente, al amable empleado del restaurant.

Puede ser que donde antes solían recoger y descargar humanos-mercancía unos muchachos levanten una barricada, que el pupitre y el escritorio sirvan como su leña, o que usted sin saberlo (lejos de ahí) coma la sopa donde nosotros escupimos.


El espectáculo ha muerto. No nos dejaron soñar, ahora no los dejaremos dormir.
Se acabó la paz. Ahora el mundo nos pertenece.
Ni de izquierda ni de derecha ¡Somos los de abajo y vamos por los de arriba!

¡Capuchas al grito de guerra!
¡Este 2 de octubre no prenderemos velas, prenderemos barricadas!



México, finales de Septiembre. Desde la cloaca de alguna urbe.

domingo, 8 de septiembre de 2013

GRACIAS AL C.O.I.

Creo que los españolitos debemos dar gracias al Comité Olímpico Internacional. Al no conceder a Madrid la organización de las Olimpiadas 2020 nos hemos ahorrado muchas adjudicaciones a dedo, muchas obras y servicios sobrevalorados, mucho uso y abuso de la información privilegiada, mucho lobby, mucho amiguismo y mangoneo, mucha financiación ilegal de partidos, mucha corrupción, ... En definitiva, quien quita ocasión quita peligro, así que:  ¡Gracias COI!

lunes, 5 de agosto de 2013

ALAN BADIOU: SOBRE EL DINERO.

Un vídeo breve, en francés con subtítulos en inglés. Un análisis esclarecedor del presente y una propuesta esperanzadora de futuro.

http://blog.p2pfoundation.net/alain-badiou-on-the-philosohy-of-money/2013/07/26

viernes, 2 de agosto de 2013

APRENDER DE ARGENTINA.

Si los que vivimos y padecemos en España fuéramos capaces de aprender, este vídeo debería ser de emisión obligatoria en las cadenas de televisión. Al menos en las públicas. Son casi dos horas divididas en 10 capítulos en los que se desmenuzan las causas y los efectos de la crisis de Argentina en los años noventa. Y están todos los elementos que en España conocemos también: un bipartidismo cómplice, la modificación de la constitución, las privatizaciones de las empresas públicas, las protestas en las calles, el paro, la fuga de capitales, la corrupción de políticos y sindicalistas, las recetas del FMI, la deuda externa, ... todo exactamente igual. Solo que allí consiguieron que el presidente De la Rua dimitiera y se renacionalizaron algunas de las empresas malvendidas. Deberíamos aprender y no repetir la historia.

https://www.youtube.com/watch?v=R0SHz8sRC3w

martes, 2 de julio de 2013

EL PATIO DE MONIPODIO.

El Patio de Monipodio era un patio sevillano donde los pícaros aprendían a serlo. Aprendían a quien robar y cómo, a quien engañar y cómo, de quien huir y a quién acudir en caso de necesidad. El Patio de Monipodio era la universidad de los pícaros que salían de allí licenciados en la docta materia de conseguir dinero sin trabajar.
 Hoy he visto el anuncio de un "Taller" en el que se imparte la materia "Hazte amigo del dinero". Y se da por supuesto que quién lo imparte ya lo es. El anuncio me ha hecho pensar en dos cosas: primero una pregunta que hacen los estadounidenses a quienes presumen de maestría en los negocios: ¿Si eres tan listo, por qué no eres más rico? Lo segundo que he pensado, ha sido en el Patio de Monipodio, donde, sin duda, también enseñaban a "hacerse amigo del dinero". A continuación el texto con el que se anuncia el taller:
"Partimos de que el dinero soy yo, puesto que nuestra base es energía y el dinero es energía materializada.
Nosotros también somos materia, por lo tanto depende de la vibración de nuestra energía, que nuestro cuerpo (masa y energía fusionados), vibre atrayendo con fuerza magnética lo que deseamos del exterior.
La vibración energética de nuestro cuerpo depende principalmente de nuestro estado emocional, es decir, de la relación que tenemos con los distintos temas o conflictos de la vida, y de nuestros pensamientos, es decir, del estado de nuestra mente.
Subimos a través de muchas herramientas: ejercicios físicos, visualizaciones, alimentación…, pero hay otra forma de subir esa vibración que es a través de la imagen.
La imagen es: cómo me expreso y muevo por la vida. Según vibre mi imagen, así atraeré o alejaré de mi entorno aquello que estoy rechazando o evitando de forma inconsciente.
La imagen es color, la energía es color, la vida es color. Si creo una imagen viva, vital, alegre, cada día, mi ánimo y mi cuerpo vibran magnetismo y así podré imantar personas, situaciones y dinero (energía).
En este taller aprenderemos a crear una imagen magnética y abierta al futuro. Daremos especial importancia al maquillaje y al pelo.
Otra cosa importante: las palabras que nos alejan del dinero invadiendo el cuerpo, la mente y los sentidos.
Y ejercicios en el exterior, en la calle, ahí donde se mueve el dinero.
"


¿Qué piensas tu?

jueves, 6 de junio de 2013

LOS GESTORES DEL ARTE.


EL ARTE Y SUS GESTORES.

(Aplíquese donde corrresponda)

El descrédito de las instituciones culturales españolas que mediante este tipo de situaciones se viene reiteradamente produciendo en toda España parece no sólo no preocupar a los partidos políticos e instituciones políticas implicadas, sino que por el contrario se intentan ocultar mediante discursos vacíos de buenas palabras y peores intenciones. Bajo la cobertura del documento de buenas prácticas y su sistemática aplicación torticera se están consagrando metodologías de malas prácticas que tienden a solaparse con procedimientos que pueden definirse como inconstitucionales, contrarios a derecho e incluso en ocasiones asumen un tono mafioso/caciquil provinciano que insultan al decoro político y a la decencia que todo servidor público debe mantener, aunque sea solo por honestidad.

lunes, 3 de junio de 2013

Pasos_Contra_La_Troika




El domingo 02.06.2013, en muchas ciudades europeas hubo  manifestaciones contra las medidas económicas dictadas por "la troika" (Comisión Europea (CE), el Banco Central Europeo (BCE) y el Fondo Monetario Internacional).
El vídeo recoge algunos pasos que se dieron en Madrid en apoyo a esa convocatoria. ¡¡Atención al sonido!!


jueves, 30 de mayo de 2013

CUANDO LAS PERIFERIAS ARDEN.



MNCARS. Madrid. 29.05.2013 Edif. Nouvell Auditorio 200. 19h.
Laurent Bonelli. "Cuando las periferias arden." Cambio social y revueltas en las banlieu francesas.

El ponente es presentado como politólogo y su charla forma parte de un taller sobre fenómenos sociales que se está desarrollando en el MNCARS. Divide su presentación en tres partes:

La primera parte es el origen y antecedentes de las banlieu, sus habitantes y su clima social. Las banlieu se construyen en los años 50 y 70 del pasado siglo. Son viviendas públicas, de alquiler social, construidas mayoritariamente en torres por su menor coste y son la solución de un gobierno centralista y autoritario al problema del crecimiento de la población (natalidad, inmigración) en las ciudades. En 1950, en  una pequeña población periférica que tenía mil habitantes, se construyen 35 mil viviendas. Las banlieu se distribuyen por toda Francia. Entre 1955 y 1975 se construyen 6 millones de viviendas. Algo único en Europa y posiblemente en el mundo.

Esta política cambia a partir de 1975 en que comienza a favorecerse la compra de vivienda, con lo que los más favorecidos de las banlieu salen de ellas hacia las urbanizaciones. A las banlieu llegan nuevos y más desfavorecidos habitantes. 

Cambia también el modelo industrial, comienzan las deslocalizaciones y aparecen los "intermitentes" (trabajadores en precario y sin contrato fijo). Se suceden las crisis del petróleo y aumenta considerablemente el paro especialmente entre los inmigrantes legales y/o ilegales. Cambian las leyes laborales. Aparecen los contratos precarios. En las banlieu la concentración es de pobreza y no de separación racial. Todo esto influye muy negativamente, sobre todo entre los hijos de los inmigrantes.

Respecto al fenómeno de la violencia, siempre ha habido brotes periódicos de violencia protagonizados por los jóvenes. En los 60 se les llamó "Blusons Noire". Lo que cambia en los 70 y 80 no es la violencia, sino la forma de reprimirla. Si en los periodos anteriores, las fábricas, la inserción en el mercado laboral y los sindicatos, servían para la inserción social y la normalización de los jóvenes rebeldes, para los "intermitentes" no hay integración. Hay una economía paralela basada en el trabajo en negro y el trapicheo con objetos robados o con drogas. En los ochenta entra la heroína en las banlieu y arrasa con una generación. Hoy, uno de cada tres adolescentes fuma hachís.

Todo esto genera una identidad que no es obrera, sino un bricolaje hecho con música (rap), ropa deportiva blanca (Lacoste), el origen familiar y en menor medida la religión ya que no se caracteriza por un radicalismo islamista. Además no hay posibilidad de plantearse un futuro. Si no sabes lo que vas a hacer mañana, es imposible platearte lo que vas a hacer pasado. Es sintomático que una de las canciones que más ha circulado dice literalmente "el mañana está lejos".

Ante esta situación se produce otra diferencia: la de su interpretación política. Antes la delincuencia es asunto de los jueces, pero a partir de los ochenta los políticos deciden intervenir. Miterran, en el poder entonces, plantea políticas urbanas para luchar contra la violencia, el desempleo y la marginación. Pero la violencia no cesa. Y se constata que muchas veces los estallidos violentos vienen detrás de la muerte de un joven en su enfrentamiento/huída con la policía.

Como las medidas adoptadas no tienen rentabilidad política, se decide hacer una política de seguridad. Es el giro de los socialista en los 90. También cambia la apreciación de la responsabilidad: si antes se entendía que la violencia era producto de las condiciones sociales ahora se proclama que la responsabilidad no es social, sino individual. La violencia y los disturbios no son el efecto, sino la causa de la marginación. Se define al delincuente como un "homo económicus" que elige la marginación y la delincuencia tras un cálculo económico. Y para contrarrestarlo se hace otro cálculo económico: se decide encarecer la delincuencia (leyes que convierten las faltas en delitos) y reducir sus beneficios con leyes que sancionan actividades que antes no eran delictivas como la permanencia en los grandes espacios que dan entrada a los edificios, o las pequeñas reyertas en los colegios que son tipificadas como delitos. Se establecen juicios rápidos y se cambian los criterios con los que se juzga. En los 90, el 75% de los delitos de los jóvenes se sancionan con medias sociales. En 2005 sólo el 25% y aumenta exponencialmente el nivel de encarcelamientos hasta llegar al 100x100.000, cuando en los ochenta era de 50x100.000.

Junto al endurecimiento judicial hay un endurecimiento policial. Aunque se sabe y se acepta que la mejor solución policial es la policía de proximidad, la policía de intervención es mucho más barata y con menos agentes se cubre mucho más espacio, pero su actuación genera más y más conflictividad. Se llega incluso al enfrentamiento personal en el que un policía muestra la insignia de su uniforme y dice, comparándola con la marca de Lacoste, tu Lacoste yo policía, entrando un reto de virilidad, fuerza física, ... En las banlieu se producen tensiones y enfrentamientos todos los días y hasta tres y cuatro veces por día. Incluso la policía reconoce que en una tercera parte de los inicios de los disturbios la policía está involucrada. Ante esto el conferenciante se pregunta ¿Por qué las banlieu no arden más?

Algunos datos de esta violencia: entre Noviembre y Diciembre de 2005 se quemaron 1.000 coches. Hoy hay una media de 110 coches por noche. Es una práctica habitual junto a la quema de los contenedores de basura. Es fácil y siempre hay coches y contenedores a mano. Históricamente, cada grupo identitario ha generado sus propios repertorios de acción: los obreros las huelgas y las manifestaciones, los intelectuales el manifiesto, en las banlieu las quemas. Parece que es el único modo de hacerse oír. El problema que se presenta aquí es la falta de voz. Los niveles de abstención en las elecciones son superiores al 70%, a lo que hay que sumarle entre un 20 y un 30 más de población ilegal o no inscritos.

Hay política en estos barrios, pero no consiguen representatividad ni voz pública. Son "hablados y no hablantes". Es decir, su repertorio de acciones son los disturbios y las quemas, pero luego dependen de lo que los demás digan de ellos: periodistas, políticos, sociólogos, ... Y tampoco se produce una creación de subjetividad. Todo queda en el aire y a expensas de la reacción de la parte más conservadora de la sociedad que, por supuesto, es aumentar la represión.

Durante la revolución industrial hubo un gran nivel de disturbios, incluso mayor que ahora, pero se entendió que había una relación directa entre estabilidad laboral y estabilidad social y los patrones aseguraron puestos de trabajo e incluso construyeron colonias de viviendas sociales para sus trabajadores. Hoy, la precarización del trabajo lleva a la precarización de la paz social.

Max Weber descubrió que la autoridad que se acepta es la que establece contrapartes. Se acepta al patrón porque asegura el trabajo y lo paga. Hoy, ¿qué hacer? Volver a la reconstrucción de las solidaridades colectivas como en los orígenes del movimiento obrero porque seguridad ciudadana y seguridad existencial son recíprocas.


miércoles, 29 de mayo de 2013

EN BUSCA Y CAPTURA.

Mientras buscaba alguna fotografía para ilustrar una entrada al blog larespuestacreativa.wordpress.com, entre las recomendaciones que proporciona el propio Wordpress, estaba la siguiente: 



jueves, 16 de mayo de 2013

domingo, 12 de mayo de 2013

miércoles, 8 de mayo de 2013

SIEMPRE ME MATAN.

La letrilla de una canción reivindicativa latinoamericana decía:
 "Me matan si no trabajo 
y si trabajo me matan
siempre me matan me matan
siempre me matan"

Visualmente podría decirse así: