Gracias al colectivo de Análisis del 15M por hacerlo circular.
El lenguaje positivo como “sentido común” o el consentimiento del neoliberalismo
Fuente : El Viejo Topo. Nº 286 de noviembre de 2011Artículo completo en PDF
PIENSA EN POSITIVO… Y SOMÉTETE
Por Clara Valverde Gefaell
Las palabras no son neutras: sirven para hacer algo
en el que las escucha. Para empezar, construyen sentido común. Eso
lo sabe muy bien el capitalismo; así, la primera y más necesaria
tarea del neoliberalismo es construir el consentimiento de los
ciudadanos para poder mantener las injusticias y desigualdades. Dicho
y hecho: mediante el tan de moda “pensamiento positivo” se está
produciendo la incorporación de las ideas y del lenguaje de los
ricos y los privilegiados en las mentes de las clases subalternas. Y
esa es la más poderosa táctica para reforzar y mantener el
neoliberalismo.
No me gaste las palabrasNeoliberalismo
No me cambie el significado
Mire que lo que yo quiero
Lo tengo bastante claro.
MARIO BENEDETTI
Los partidarios del neoliberalismo argumentan que es
un enfoque económico que asegura el bienestar del individuo a través
de la privatización y de los mercados libres. Pero la realidad es
bien diferente. La etapa actual del capitalismo comenzó con el golpe
de estado de Pinochet, ayudado por los economistas de la escuela de
Chicago en 1973, y ahora hay pocas economías y gobiernos que no se
rijan por el neoliberalismo. Como ya se ha hecho dolorosamente obvio
en la vida cotidiana de la mayoría de los ciudadanos del planeta,
bajo el neoliberalismo, el bienestar del individuo no cuenta porque
es un proceso que tiene como objetivo que la riqueza y el poder se
concentren en sólo unos pocos.
Las medidas de pioneros neoliberales como Margaret
Thatcher o Ronald Reagan como, entre otras, retirar la presencia del
Estado de los servicios públicos y venderlos al sector privado para
que sean rentables para sus nuevos dueños, son ahora la realidad en
casi todos los países. Y el hecho de desmantelar el estado de
bienestar en los países donde ya había comenzado a existir, o de
impedir su creación en los que todavía no se había constituido, es
posible gracias a la gran ayuda del lenguaje del pensamiento
neoliberal.
Que el discurso del Fondo Monetario Internacional
(FMI) sea que todos los ciudadanos tienen que hacer un esfuerzo para
mantener el neoliberalismo, tiene sentido para el FMI, organismo que
no ha sido elegido democráticamente. Lo que es escalofriante es que
ciudadanos que viven por debajo del umbral de la pobreza repitan el
mismo discurso de que “todos tenemos que poner de nuestra parte”
ante el rescate de los bancos y los recortes de los servicios
públicos, los sueldos y las pensiones. Esto demuestra que la primera
y más necesaria tarea del neoliberalismo es construir el
consentimiento de los ciudadanos para poder mantener las injusticias
y desigualdades. A través de los políticos, sus élites y expertos,
y de la prensa, se utiliza el lenguaje para poder generar y mantener
un “sentido común”, como decía Gramsci, en el que la
desregulación y la privatización, que llevan a que los ricos sean
más ricos y los pobres más pobres, parezcan lo “bueno” y lo
“normal” (1).
En el Estado Español, en los últimos años,
mientras el gobierno ha recortado las pensiones, las ayudas a la
dependencia y los sueldos de los funcionarios para mantener el euro a
flote y ser visto con buenos ojos por el FMI, mientras el dinero
público ha rescatado los negocios privados, mientras compañías
como Telefónica han obtenido grandes beneficios pero han dejado en
el paro a un alto porcentaje de su plantilla, las cámaras de
comercio han llevado a cabo una campaña para que todos los
ciudadanos colaboren con su propio empobrecimiento. Refiriéndose a
la crisis económica creada por los propios especuladores y bancos,
personajes vistos como “progres” como Juan José Millás y Andreu
Buenafuente o modelos para la juventud como Pau Gasol, han aparecido
en los medios de comunicación repitiendo el lema de la campaña:
“Entre todos lo arreglamos”. Esta perversa campaña se desarrolló
en el 2010 sin alarma social y con poca protesta.
Bajo el neoliberalismo, mientras las desigualdades
aumentan, son los propios desfavorecidos los que apoyan las
injusticias. La incorporación de las ideas y del lenguaje de los
ricos y los privilegiados en las mentes de las clases subalternas es
la más poderosa táctica para reforzar y mantener el neoliberalismo.
El lenguaje positivo como “sentido común”
Raramente el lenguaje es un instrumento puramente de
comunicación. Las palabras no son neutras: sirven para hacer algo en
el que las escucha. El lenguaje es la mejor arma del capitalismo
neoliberal para allanar el camino e imponer políticas que favorecen
la reorganización de los bienes y servicios y, así, se enriquece
una minoría mientras se desatiende a la mayoría, a la que sin
embargo se convence de que lo que se está llevando a cabo es bueno y
necesario. Para ver y comprender los abusos y las injusticias
perpetuadas por el poder, Gramsci nos recuerda que es importante
entender el origen y los objetivos estratégicos del control social.
Y los escritos de Michel Foucault nos animan a analizar el discurso
de los grupos de poder, ver cómo funciona y saber identificar sus
trampas.
El Estado, con el lenguaje, crea su propio “sentido
común” para poder hacer aceptable lo inaceptable, lenguaje que se
infiltra en toda la sociedad a través de sus canales de poder y
construye así una hegemonía. Y para que exista una hegemonía, no
sólo los grupos dominantes tienen que imponerse, sino que los
ciudadanos tienen que llegar a estar convencidos de que las ideas de
estos grupos les van a beneficiar. Cuando la población está
convencida de que la privatización de los servicios sanitarios es lo
más “eficaz” y “positivo” o de que todo ciudadano tiene que
ayudar al gobierno a salir de la crisis económica, el neoliberalismo
ya tiene poco trabajo que hacer. Sus políticas no serán
cuestionadas.
Este proceso de convencimiento comienza con el
encuadre del debate. El Estado presenta los términos y los límites
en los que los temas se pueden pensar y discutir de forma sutil, a
través de sus expertos y elites, de la prensa y de los políticos. Y
de esta manera, el Estado no tiene que ejercer la represión sino la
clasificación. Los grupos dominantes se apoderan del discurso, lo
definen y le dan legitimidad, haciendo referencia a lo que es
“aceptable” y lo que es “sentido común”.
El desarrollo y el uso del positivismo es una
aplicación muy útil del lenguaje para el control de las mentes de
los ciudadanos en tiempos neoliberales. Con el uso del llamado
“pensamiento positivo” se está pasando del control externo al
control interno de la población en todos los aspectos de la vida:
laboral y económico, sanitario, educativo, etc. Vemos cómo la
infiltración de los valores neoliberales en los individuos que
interiorizan estas normas sociales y pensamientos, les impiden ver la
realidad del neoliberalismo. También les hace sentirse culpables de
su situación individual: paro, problemas para pagar la hipoteca,
enfermedad, etc. El ciudadano, en un trabajo precario o en el paro,
bombardeado con mensajes de la importancia de “pensar en positivo”,
desarrolla dudas sobre sus posibles desacuerdos con las políticas
actuales y su malestar con su propia situación. Crear dudas en la
población es de gran importancia para que el Estado y sus elites
lleven a cabo sus proyectos económicos (2).
Por todos los canales posibles (sistema sanitario,
empresas, medios de comunicación, deportes, etc), se ha conseguido
imponer una forma de ser y de pensar particular como única, y si
alguien no consigue mantener el pensamiento “positivo”, se le
tacha de ser uno de esos nuevos “pecadores” que tiene
pensamientos “negativos”.
La pandemia del “pensamiento positivo”, que se
utiliza para intentar convencer de que perder el trabajo es una “gran
oportunidad para abrirse nuevos horizontes” o de que el tener
cáncer es “un regalo para ver la vida con más optimismo” es,
como decía Bourdieu, una “violencia simbólica” en la que un
grupo impone significados, ideas y símbolos sobre el resto.
Pensamiento positivo made in Spain
El “pensamiento positivo” se ha desarrollado
sobre todo en los Estados Unidos, donde ha reemplazado los viejos
esquemas calvinistas de “bueno/malo”, de la importancia del
esfuerzo individual y de la necesidad de estar siempre vigilando los
pensamientos de uno mismo por si se vuelven “negativos” (3). El
pensamiento “positivo” ha infiltrado todos los aspectos de la
vida de los norteamericanos (incluidos los canadienses y los
mexicanos), a quienes acompañan desde su primer café de la mañana
los mensajes y las órdenes de ver las injusticias como oportunidades
desde la taza del desayuno con el mensaje “Tu día es lo que tú
decides”, pasando por la camiseta con la que se viste en la que lee
la frase “La realidad es el espejo de tus pensamientos”, hasta el
coche que conduce a su trabajo (mal pagado) con una pegatina que dice
“La crisis es oportunidad” en una oficina decorada con un cartel
que reza: “Leer pensamientos positivos cambia la realidad”.
El pensamiento positivo predicado por el
neoliberalismo anima a negar la realidad y asegura que si se piensa,
por ejemplo, en tener más dinero, el pensamiento en sí ya lo
atraerá. Esta idea llegó a su máxima aceptación con la
publicación, en los EEUU, del libro El Secreto, que ha tenido un
éxito sin precedentes predicando “la ley de la atracción”. Si
quieres algo, dice la autora, sólo tienes que “atraerlo” con tus
“pensamientos positivos”. (En España, los profesores de ESADE
Alex Rovira y Fernando Trías de Bes publicaron una breve pero
exitosa imitación de ese libro, La Buena Suerte). Esta idea ha
calado profundamente en la sociedad norteamericana. Cuando estas
ideas han sido criticadas, los partidarios de la atracción positiva,
a través de la prensa, libros y una película, han asegurado que sus
ideas están basadas en la física cuántica (4), retórica que
también están repitiendo los “emprendedores” españoles. Esta
manipulación de la física cuántica está dando al pensamiento
positivo del neoliberalismo un toque “científico” para hacerlo
más aceptable. Sólo hay que ver la repentina avalancha de libros
divulgativos sobre la física cuántica, entre otros la novela del
profesor de ESADE, Alex Rovira, La Última Respuesta, para confirmar
que el pensamiento positivo neoliberal se está instalando el Estado
Español.
Podría pensarse que en el Estado Español, con su
cultura mediterránea, su tendencia a la informalidad y con un
catolicismo que pierde seguidores y que mantiene la “trampa” de
la confesión como válvula de escape, el positivismo no iba a tener
éxito. Pero vemos que el positivismo está creciendo con alarmante
rapidez sin ser cuestionado. Desde las elites políticas y económicas
hasta las médico-científicas, que ven el “negativismo” del
paciente como la etiología de su enfermedad, desde los medios de
comunicación hasta los deportistas que hacen publicidad para los
bancos, la vida cotidiana de los españoles está saturada del
pensamiento positivo.
Aunque el catolicismo y su cultura de la culpa han
dejado una profunda huella en el Estado Español, el positivismo,
sobre todo con su enfoque binario y su absolutismo, es la tirita, el
bálsamo para el trauma transgeneracional que se arrastra sin
elaborar desde hace 75 años, trauma de la Guerra Civil Española, de
la posguerra y de la dictadura. La gran herida colectiva del Estado
español, que tanto necesita ser curada en una tarea compartida entre
los nietos de los que vivieron esa violenta etapa, no sólo lleva
años siendo evitada, sino que se cronifica y se perpetúa ahora con
el binarismo “positivo/negativo” del pensamiento positivo,
reproduciendo así esquemas como “rojos/nacionales” y
“vencedores/vencidos” y manteniendo el miedo a cuestionar. El
absolutismo “bueno/malo” encuentra su eco perfecto en la
ideología positivista y ayuda a mantener la representación mental
del trauma de los antepasados (5).
La vulnerabilidad y la humillación (que se
manifiestan por la vergüenza y por procesos de autonomía personal
alterados) que permanecen en la identidad de la sociedad de posguerra
y posdictadura, encuentran en el positivismo una respuesta al mandato
transgeneracional (6) de en contrar una seguridad superficial y
rápida, y así calmar los incomprensibles temores heredados de los
abuelos sin ser verbalizados ni elaborados (7). El positivismo en el
Estado Español perpetúa el trauma transgeneracional congelado en el
retorno de lo reprimido como síntoma colectivo y ahora, no sólo es
una arma muy útil para fomentar y mantener el neoliberalismo y sus
políticas antisociales, también nos condena a un “acting out”
inútil y a una repetición compulsiva de las divisiones.
Como no hay ciudadano en el Estado Español que esté
exento de las marcas provenientes de la GCE y de la posguerra por la
transmisión psíquica de una generación a la otra (consciente o
inconsciente) (8), el bálsamo superficial del pensamiento positivo
goza y seguirá gozando de una gran aceptación con pocas críticas
en todos los ámbitos de la vida de la ciudadanía con el peligro que
esto supone en tiempos neoliberales.
Emprendedores positivos
La aplicación del pensamiento positivo y su
lenguaje está teniendo un éxito especial en el mundo empresarial
español. Quedan pocas universidades en España que no tengan una
“Cátedra Emprendedora”, organizada en colaboración con las
cámaras de comercio, para “promover el espíritu emprendedor” y
“fomentar la creación de empresas desde la Universidad”. Este
nuevo espíritu “emprendedor” argumenta (sin pruebas científicas)
que “cerca del 78% de nuestros pensamientos son negativos y el 22%
son positivos (9), y que si el jefe se plantea despedirte, hay que
“darle la vuelta a los pensamientos negativos y descubrir lo
positivo”.
A través de dos aplicaciones más modernas de la
coercitiva Terapia Cognitivo-Conductual (TCC, con sus recompensas
para pensamientos positivos y sus castigos para los pensamientos
negativos, el Coaching y la Programación Neurolingüística (PNL)
están siendo utilizados en el mundo empresarial para, como dice el
libro PNL para líderes, publicado por la Universidad de Extremadura,
generar estrategias de éxito. El Coaching Empresarial se ofrece en
casi todas las universidades españolas para entrenar a los
“emprendedores” en “los elementos personales que influyen
directamente en los resultados económicos de la empresa”. Esta
mejoría en la economía de la empresa, según explican el PNL para
ejecutivos y el Coaching Empresarial se consigue si los empleados
“controlan sus estados mentales negativos y los cambian por
positivos”.
Todo esto, aseguran los cursos de ESADE de Coaching
Empresarial, incluye la “identificación de estrategias de
recompensa que motiven a los empleados a mejorar su compromiso y
lograr resultados” y “el estímulo de las relaciones de los
empleados creando una actitud de propietarios”. Se quiere fomentar
una “actitud”, pero no una realidad en la que los empleados
compartan la propiedad de la empresa.
Es significativo el éxito sin críticas del
libro La Buena Crisis del profesor de ESADE Alex
Rovira (para quien la crisis efectivamente ha sido buena, porque
cobra 10.000 euros por conferencia (10)), que ha sido traducido a 35
idiomas, ha vendido medio millón de ejemplares, y sus cursos,
conferencias e ideas están presentes en las empresas y en la vida
política del país. La tesis de Rovira es que la crisis económica
actual es, en realidad, una crisis de “conciencia individual”.
Como ejemplo de la actitud que se debe tener ante la crisis, Rovira
hace referencia a “los países con carencias” en los que los
ciudadanos “comen raciones paupérrimas” pero “viven con el
ingenio y la sonrisa”. En todos sus libros, conferencias y clases a
ejecutivos y políticos, Rovira repite el mensaje de que no sólo
tenemos que dar las gracias a la crisis (“A ti, Crisis, por todo lo
que das, por todo lo que eres… por la Belleza y la vida que nacen
en ti. Por todo, Gracias. A todo, Sí”), sino que, como se decía
en tiempos menos políticamente correctos sobre la violación, nos
invita a relajarnos mientras vivimos las consecuencias de la crisis:
“Si quieres relajarte, disfruta de la crisis”. Rovira repite una
y otra vez que hay que ser positivo ante la crisis económica y nos
asegura que “nuestra voluntad positiva nos regalará herramientas
espirituales y psicológicas para asumir o enfrentarnos a un nuevo
escenario desconocido por todos”.
Pero Rovira no es muy amable o “positivo” con el
lector y le tacha de “negativo”, como un viejo cura reprimiendo a
un pecador, por sentir rabia hacia sus jefes o su banco (“El amor
no es una patraña. Aseguras que no puedes querer a tu jefe ni a esos
bancos que te han destrozado los sueños de bienestar material. ¡Qué
narices!”) al mismo tiempo que le critica tener “hambre por las
posesiones” incluida “tu fantástica televisión de plasma” y
aconseja vivamente: “Deja de perder los estribos ante las finanzas
y persevera tu oro interior”.
Con un poco más de elegancia que Rovira, Pere
Monràs predica sobre la importancia del lenguaje en el mundo
empresarial. Monràs insiste en que “trabajar las palabras se hace
cada día más relevante” y propone cambiar el significado y el uso
de la palabra “generosidad” no para ayudar a los más
desafortunados, sino porque puede ser “la gran herramienta de
recuperación de la confianza, imprescindible para construir nuevos
modelos de relaciones económicas” (11). Sería tal vez esa
interpretación del concepto de la “generosidad” la que tuvo
Monrès durante su importante carrera como director del Institut
Catalá de la Salut y luego como director del Hospital Parc Taulí
(en el cual fue denunciado por mobbing), cargos que han desaparecido
de su currículum. Ahora sólo figura como “presidente fundador de
Helix3c, promotor de la Red de emprendedores Growing Up y
vicepresidente de la fundación privada Cercle per al Coneixement”.
El Cercle per al Coneixement aglutina a empresarios,
la mayoría de los cuales se establecieron gracias al tiempo pasado
en la administración pública, y ahora dicen ser teóricos y
pensadores del “optimismo para tener una industria competitiva”.
En sus textos de presentación critican “un estudio reciente sobre
los libros de texto de dice que la palabra ‘empresa’ casi no se
nombra, y cuando aparece, el 95% de las veces lo hace con
valoraciones despectivas o negativas”. Explican que casos como
estos “corresponden a unos valores instalados en la sociedad”,
valores de los jóvenes que desde el Cercle denuncian: “¿Cómo
hemos podido llegar a esta situación?… ¿Cómo es posible que los
jóvenes que se matriculan en la universidad escojan sobre todo
carreras de letras?”. Critican también la atracción de la
sociedad hacia lo público cuando, subrayan con cierta indignación,
“lo público está pagado a partir de los impuestos que pagamos las
personas y las organizaciones públicas y privadas, pero se necesita
también una sociedad privada, industrial, porque es la que tiene más
oportunidades de generar y repartir riqueza o bienestar”. Y por si
no lo sabíamos ya, nos recuerdan que “en la sociedad del bienestar
no está todo resuelto”.
Enfermos negativos
En el ámbito de la salud, el positivismo está
siendo de gran utilidad para las administraciones sanitarias en
tiempos neoliberales para deshacerse de la responsabilidad de atender
a las personas enfermas. Se intenta convencer a los ciudadanos de que
su salud es sólo su responsabilidad individual, y que cualquier
enfermedad es el producto de “actitudes negativas” y no de, entre
otros, factores como las desigualdades socio-económicas, los tóxicos
en el medio ambiente, los desarreglos orgánicos o la microbiología.
En resumen: se culpa al enfermo.
Las desigualdades sociales y los trabajos precarios
son algunos de los factores desencadenantes de los problemas de salud
mental (12), pero, en vez de ofrecer servicios sociosanitarios en los
que la persona con ansiedad o depresión pueda ser escuchada y
escucharse, pueda elaborar sus sentimientos y recibir apoyo, o un
espacio en el que pueda conectar su realidad con la de otros que se
sienten como él, se le culpabiliza y se le convierte en su propio
castigador.
En Cataluña, las personas con depresión o ansiedad
que acuden a su médico de Atención Primaria son medicadas y, a
menudo, derivadas a grupos “psico-educativos” (guiados por
profesionales de enfermería sin formación en psicología ni en
dinámica de grupos). Los objetivos de estos grupos son que el
paciente tome su medicación y que “sustituya sus pensamientos
distorsionados por otros más adaptativos” (13). Se explica a los
pacientes que sus pensamientos “negativos” están
“distorsionados”. Cuando el participante, a quien no se le anima
a hablar ni a compartir con los otros participantes, sino a escuchar
la presentación Powerpoint, verbaliza dificultades con su realidad
como el paro, la situación económica, aislamiento social, etc., se
le enseña a interrumpirse a sí mismo diciéndose “‘stop’ o
‘para’ o a través de una estimulación negativa (como por
ejemplo: pellizcarse)”. Después de esa autoflagelación, se
“entrena” al paciente a argumentar contra sus propios
pensamientos “negativos”: “¿Es realista y objetivo lo que
pienso?” y “¿Me sirve de algo pensar así?”. El resultado es
que la persona duda de su verdad y de sus sentimientos sobre su
situación y se siente juzgada por pensar lo que piensa. También se
siente culpable de causarse su depresión. Sobre todo, después de
asistir a las 12 sesiones, la persona deprimida o con ansiedad estará
aún más lejos de cuestionar la realidad socioeconómica en la que
vive.
En el Estado Español, la formación universitaria
de los psicólogos es fundamentalmente cognitivo-conductual. En esta
rama de la psicología, que se ejerce a través de la Terapia
Cognitivo-conductual (TCC), el enfoque está en “los errores” de
la manera de pensar del paciente y en cambiar sus pensamientos
“negativos” por otros “positivos” (aunque algunos autores
españoles ahora enmascaran esas expresiones con otras como:
“primeros pensamientos” –que son negativos y que hay que
cambiar– y “nuevos pensamientos” –los buenos y razonables).
Da igual cómo se les llame o cómo se les disfrace: la idea es no
fiarse del pensamiento crítico de uno mismo, autocensurarse y
castigarse.
La TCC se está utilizando en la sanidad pública,
por ejemplo, para no dar tratamientos relevantes a los enfermos de
los Síndromes de Sensibilidad Central (SSC) como el Síndrome de la
Fatiga Crónica, las Sensibilidades Químicas Mútiples y la
fibromialgia (14). Aunque las bajas laborales y las pensiones de
estos 3 millones de españoles enfermos dependen de su participación
en grupos de TCC en los cuales se les ridiculiza y culpabiliza, las
asociaciones de enfermos han comenzado a denunciar este abuso como,
por ejemplo, a través del documental La goma y el marrón (15). La
“goma” se refiere a la goma elástica que se pide a los
participantes que lleven en la muñeca 24 horas al día para hacerse
daño tirando de ella cuando tengan un pensamiento “negativo”. El
enfermo de SSC, sin duda, tiene muchos pensamientos “negativos”
sobre el tener una enfermedad que es inmunológica o neurológica con
síntomas severos, para la cual las listas de espera son de 3 años
en la sanidad pública y donde se pretende que la TCC es un
“tratamiento”. También, sin duda, tiene pensamientos negativos
sobre no ser creído por la sociedad y ser visto no como una persona
enferma sino como un “vago” o un “cuentista”, por estar
demasiado enfermo para trabajar y no tener ingresos, y sobre tener
una calidad de vida peor que si tuviera esclerosis múltiple (16).
Además de su desamparo y su sufrimiento físico, estos enfermos
tienen que hacerse daño y criticarse por no ver la incomprensión y
la discriminación por parte de las administraciones públicas como
“positivas”.
Escuchar, pensar, cuestionar y hablarLo importante no es creer. Lo importante es no creer.
AGUSTÍN GARCÍA CALVO
¡No nos lo creemos!
Pancarta del 15M
Cuando el Estado reprime a la población con
violencia física o con palabras ofensivas, es más fácil que los
ciudadanos entiendan que están siendo agredidos. Pero lo difícil es
ver las injusticias, las manipulaciones y la violencia que hay debajo
del lenguaje “positivo”. Si, como dice David Harvey, la primera
arma del neoliberalismo es el lenguaje, urge que la ciudadanía
desarrolle sus habilidades de escuchar y cuestionar la retórica del
poder en todas sus formas.
Al ver juntas palabras como “crisis” y
“positivo”, “eficiencia”, “sostenibilidad económica”,
“esfuerzo”, “oportunidad”, es importante releer con cuidado y
preguntarse una y otra vez: ¿Quién quiere que nos creamos esto?
¿Para qué? ¿A quién le sirve que yo me crea esto? ¿A quién le
viene bien que yo vea el hecho el perder mi trabajo como una
oportunidad? Que los ciudadanos piensen es peligroso para los poderes
porque lleva a desenmascarar los intereses que están escondidos
detrás del positivismo. Y después de pensar, es necesario hablar,
hablar sin permiso, hablar sin justificarse, hablar sin miedo, de lo
que se vive a nivel individual y colectivo, de nuestra verdad ahora.
Y también hablar y sentir las historias de nuestros abuelos,
palabras y emociones que, de maneras poco conscientes, nos pueden
sanar y alejarnos de la seducción del positivismo.
Tenemos la tarea urgente de aprender a escuchar y a
identificar la posible infiltración del neoliberalismo y su lenguaje
positivista en los nuevos movimientos e iniciativas (bienes comunes,
nuevas tecnologías, medicina alternativa, cooperativas, indignados,
etc.) para mantener los nuevos espacios libres del control neoliberal
y para acabar con este consentimiento.
NOTAS1. Pizza G, “Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea. Hegemonía, ‘capacidad de actuar’ (agency) y transformaciones de la persona”, Revista de Antropología Social, año/vol 014, Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2005. Pp 15-32.
2. Michaels D, Doubt is their product: how industry’s assault on science threatens your health, Oxford University Press, New York, 2008. 3. Ehrenreich B, Ehrenreich B, Smile or die: How Positive Thinking Fooled America and the World, Granta, Londres, 2009.
4. Losier M, Law of Attraction: The Science of Attracting More of What You Want and Less of What You Don’t, Losier, Victoria B.C., Canada, 2003.
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6. Lebovici S, “On intergeneracional transmisión: From fililation to affiliation”, Infant Mental Health Journal, Vol 14(4), Win 1993, pp. 260-272.
7. Kellerman P.F., Sociodrama and Collective Trauma, Londres: Jessica Kingsley Publishers, 2007.
8. Korman V, Trencadís, Gaudianas psicoanalíticas, Barcelona, NC ediciones, 2010.
9. http://psicologia.laguia2000.com/ps…
10. Comunicación personal, David Abadal, Director Equipo Àlex Rovira, 19 de agosto de 2011.
11. Monràs P, Generosidad, ¿con quién?, http://www.cperc.net/
12. Muntaner C et al, “Unemployment, informal work, precarious employment, child labor, slavery, and health inequalities: pathways and mechanisms”, International Journal of Health Services, Volumen 40, No2, pp 281-295, 2010.
13. Generalitat de Catalunya Departament de Salut, Guia per a la enfermera. Sessions grupals psicoeducatives en l’episodi depressiu a l’atenció primária. Àmbit de Barcelona Ciutat, Àrea de Salut Mental, Institut Catalá de la Salut, 2006.
14. Valverde C., “‘ Los cuerpos del delito’: injusticias y oportunidades en los Síndromes de Sensibilidad Central”, Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, No 112, 2010/11, pp.141-153.
15. http://www.asssem.org/2011/06/el-ma… radiografia-las.html
16. Jason L y Taylor R, “Measuring Attributions About Chronic Fatigue Syndrome”, J of Chronic Fatigue Syndrome, Vol. 8, Numbers 3-4, 2001, pp. 31-40.
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