UNA DE RICOS Y POBRES.

Leonardo Boff: “62 familias tienen un patrimonio igual al de la mitad más pobre de la población de la Tierra. Ese sistema es homicida, biocida, ecocida y geocida”

Donde está hoy el poder en el mundo por Leonardo Boff – 28 de octubre de 2016


Hay un hecho que debe preocupar a todos los ciudadanos del mundo: el desplazamiento del poder de los estados-nación hacia el de unos pocos conglomerados financieros que operan a nivel global, cuyo poder es mayor que el de cualquiera de los Estados tomados individualmente. Estos realmente detentan el poder real en todas sus ramas: financiera, política, tecnológica, comercial, medios de comunicación y militar.
Este hecho ha sido estudiado y seguido por uno de nuestros mejores economistas, profesor del posgrado de la PUC-SP con amplia experiencia internacional: Ladislau Dowbor. Dos estudios de su autoría resumen la vasta literatura sobre el tema: “La red de poder corporativo mundial” del 04.01.2012 (http://www.dowbor.org/) y el más reciente de septiembre de 2016: “Gobierno corporativo: el poder caótico de los gigantes financieros”.
Es difícil condensar el cúmulo de informaciones que parece aterrador. Dowbor sintetiza:
“El poder mundial realmente existente está en gran parte en manos de gigantes que nadie eligió, y sobre los cuales cada vez hay menos control. Son billones de dólares en manos de grupos privados cuyo campo de acción es el planeta, mientras que las capacidades de regulación global van a gatas. Investigaciones recientes muestran que 147 grupos controlan el 40% del sistema corporativo mundial, siendo el 75% de ellos, bancos. Cada uno de los 29 gigantes financieros genera un promedio de 1,8 billones de dólares, más que el PIB de Brasil, octava potencia económica mundial. El poder ahora se ha desplazado radicalmente” (cf. Gobierno corporativo, op. cit).
Además de la literatura específica, Dowbor refiere los datos de dos grandes instituciones que sistemáticamente a lo largo de los años se ocupan de los mecanismos de los gigantes corporativos: el Instituto Federal Suizo de Investigación Tecnológica (rivaliza con el famoso MIT de EE.UU.) y el Credit Suisse, el banco que dirige las grandes fortunas del mundo y, por lo tanto, sabe de estas cosas.
Los datos presentados por estas fuentes son sorprendentes: el 1% más rico controla más de la mitad de la riqueza del mundo. 62 familias tienen un patrimonio igual al de la mitad más pobre de la población de la Tierra. 16 grupos controlan casi todo el comercio de materias primas (cereales, minerales, energía, tierra y agua). Debido a que toda la comida obedece las leyes del mercado, sus precios suben y bajan a merced de la especulación, quitando a vastas poblaciones pobres el derecho a tener acceso a una alimentación suficiente y saludable.
Los 29 gigantes planetarios, de los cuales el 75% son bancos, empezando por el Bank of America y terminando con el Deutsche Bank, son considerados “sistémicamente importantes”, pues su eventual quiebra (no olvidemos que el más grande, los Lehamn Brothers de América del Norte, se declaró en quiebra) llevaría a todo el sistema al abismo o muy cerca, con consecuencias nefastas para toda la humanidad. Lo más grave es que no hay regulación para su funcionamiento, ni puede haberla, porque las regulaciones son siempre nacionales y ellos actúan planetariamente. No hay todavía una gobernanza mundial que cuide no sólo de las finanzas sino del destino social y ecológico de la vida y del propio sistema-Tierra.
Nuestros conceptos se evaporan cuando, nos recuerda Dowbor, se lee en la portada de The Economist que la facturación de la empresa BlackRock es de 14 billones de dólares, mientras que el PIB de los EE.UU. es de 15 billones de dólares y el del pobre Brasil escasamente llega a 1,6 billones de dólares. Estos gigantes planetarios manejan alrededor de 50 billones de dólares, el equivalente a la deuda pública total del planeta.
Lo importante es conocer su propósito y su lógica: buscan simplemente ganancias ilimitadas. Una compañía de alimentos compra una mina sin ningún tipo de experiencia en el ramo, sólo porque da beneficios. No hay ningún sentido humanitario, como por ejemplo, tomar una pequeña porción de las ganancias para un fondo contra el hambre o para disminuir la mortalidad infantil. Para ellos, eso es tarea del estado y no para los accionistas que sólo quieren ganancias y más ganancias.
Por estas razones entendemos la iracundia sagrada del Papa Francisco contra un sistema que sólo quiere acumular a costa de la pobreza de las grandes mayorías y de la degradación de la naturaleza. Una economía, dice, “que está centrada en el dios dinero y no en la persona: este es el terrorismo fundamental contra toda la humanidad” (en el avión de regreso de Polonia en septiembre). En su encíclica ecológica lo llama un sistema anti-vida y con tendencia suicida (nº 55).
Ese sistema es homicida, biocida, ecocida y geocida. ¿Cómo puede prosperar tal inhumanidad en la faz de la Tierra y todavía decir que no hay alternativa? La vida es sagrada. Y cuando es sistemáticamente agredida, llegará el día en que puede tomar represalias destruyendo a quien la quiere destruir. Este sistema está buscando su propio fin trágico. Ojalá la especie humana sobreviva.
Fuente: http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=798

 

D. TRUMP. PRESIDENTE USA.

FONDO PARA LAS ARTES EN MADRID.

Si eres artista, si eres de una asociación cultural autogestionada y sin ánimo de lucro, si eres una persona inteligente e interesada en mejorar las condiciones de vida de los artistas en Madrid, apoya esta plataforma.
 
https://docs.google.com/forms/d/1TAnlROReEv-SmDg8DJCo_ZvuQBNPLuITCLaUix82pUA/viewform

Manuel Castells - Redes de indignação e esperança

NO TE LO PIERDAS. NO TE LO PIERDAS. NO TE LO PIERDAS.
NO TE LO PIERDAS. NO TE LO PIERDAS. NO TE LO PIERDAS.
NO TE LO PIERDAS. NO TE LO PIERDAS. NO TE LO PIERDAS.

LA HISTORIA DE CONTAR HISTORIAS.

Contar historias ha sido, desde el comienzo de los tiempos, una técnica de comunicación muy útil. Ahora, la cultura anglosajona y marketiniana ha decidido que había que revalorizar lo que ellos llaman "story telling".
La firma JESS3.com ha elaborado un estupendo documento contando como se han contado, y se cuentan, las historias.

A Brief History of Information Design and Visual Storytelling from JESS3

JORNADA FINANCIACIÓN DE LA CULTURA.

El viernes 13.12.13, en la Sala Berlanga, de la SGAE, entre las 09h y las 18h tuvo lugar una jornada de presentaciones sobre la crisis y la financiación de la cultura.

El programa y el cartel de los participantes prometía. La cosa luego no dio tanto de sí.

Abrió la jornada Xose Luis Canido, que lleva poco más de un mes como Director General de la SGAE. Dijo que junto con la Fundación Alternativas, también coorganizadora de la jornada, llevaban un año trabajando en la elaboración de un estudio sobre el tema. Con la colaboración de más de 20 científicos españoles y europeos e "incluso con autores de la cultura". El estudio define la cultura como un sector estratégico y medio de transformación social, pero hay crisis y ...?


A continuación intervino Nicolás Sartorius que es Vicepresidente Ejecutivo de la Fundación Alternativas. Para él hay que unir cultura y comunicación. La financiación de la cultura no debería ser un problema sino una oportunidad. Frente a quienes mantienen mantienen que el arte debe ir al mercado libre, dice que el mercado no es libre. Todo está subvencionado: agricultura, automóvil, aeronáutica (sólo dos empresas en todo el mundo) energéticas -muy pocas-, la banca que es un oligopolio, o el cine en USA, el más apoyado del mundo con estrategias diferentes a la financiación directa, ¿por qué, se pregunta entonces, por qué se critica la financiación de la cultura? ¿Porque es crítica, porque no se somete? Debería estar mucho más protegida. 

La cultura son bienes intangibles que son esenciales para el futuro de lo que somos. Junto con la ciencia es lo único que se resiste a la "cultura cleenex". Debemos proteger la excepción cultural porque es transcendente. (La idea viene de Lang, el exministro francés de cultura) Y avisa: cuidado con el Tratado de Libre Comercio que se está preparando entre Europa y USA. Acabaremos controlados por el Big Brother, lo que ya está empezando con el control del ciberespacio. España nunca será una potencia militar ni económica, pero puede ser -lo es- cultural. Aunque aquí el futbol pague menos IVA que la cultura. Una cultura que necesita de la doble financiación: pública y privada. Y la Ley de mecenazgo no es financiación privada. El estado debe garantizar el equilibrio en la creación y evitar la concentración en las grandes ciudades. En cuanto a bajar cosas de internet, igual que la sanidad y la educación, no es gratis. Ya pagamos por ello. Y en cultura hay que diferenciar muy claramente entre precio y valor de uso. Einstein, o Cervantes, nunca cobraron derechos de autor. La cultura de verdad es instantánea y universal.
Apostilló Canido que debemos recordar que no seríamos lo que somos sin Grecia, y nunca pagamos derechos.La cultura es europea. Las industrias no.

 

El Dr.Rubio Arostegui habló sobre el Estudio que están preparando y que aparecerá en febrero/marzo 14. Como ejemplo de otras formas de financiación citó el de la venta de zanahorias a la puerta del teatro, con una entrada de regalo, porque así el IVA es del 4 y no del 21%. Dijo también que hay un informe reciente de la Secretaría de las Artes (¿Comunidad, Ministerio?) sobre consumo cultural.

Joaquín Ríus, coautor del estudio, habló de cómo los resultados indican que hay un proceso de empobrecimiento-vanalización, espectacularización al apostar por el mercado y huir del riesgo.

Con la crisis, "el futuro ya no es lo que era". Avisa del riesgo del "internetcentrismo". Expone que la financiación privada y corporativa de más a quienes más tienen y abandona a quienes tienen poco o nada. (La apuesta por las grandes exposiciones en los grandes museos). El modelo de apoyo a la distribución no funciona. El derecho a la experiencia estética es universal y debe ser mantenido; no instrumentalizado! En la Constitución se recoge el derecho a la cultura. Propone que el posicionamiento estratégico del país es lo cultural. La marca España debe ser la cultura! 

Del Estudio en curso presentaron algunos datos y propuestas que se pueden ver en las diapos adjuntas.

 A vuela pluma voy copiando algunos comentarios que fueron haciendo los distintos intervinientes:

En los países nórdicos hay un alto nivel de intervención de los poderes públicos en la financiación de la cultura. Financiación directa a los creadores que llega hasta una renta básica. Principio de separación entre poder político y gestión cultural que se gestiona a través de consejos formados por personas no elegidas por los políticos, sino por el mundo cultural.

Lluís Bonet aportó muchos datos que se pueden ver en su blog: lluisbonet.blogspot.com

Phillip Schlesinger. En Gran Bretaña el presupuesto dedicado a cultura ha descendido un 30% desde 2011. También está aumentando la pobreza. El Arts Council no es elegido por los gobiernos, pero acaba reflejando en su composición la del partido gobernante. El 90% del presupuesto de cultura se gasta en Londres y su periferia. La ministra de cultura de Gran Bretaña ha dicho que la cultura es fundamental para el crecimiento económico. Han llegado a plantear una Gran Bretaña, S.A. La cultura es objeto de grandes confrontaciones entre lo económico y lo institucional.

Comparación entre dos modelos.

Gran Bretaña: Apoyo a la industria cinematográfica a través de un organismo ministerial UKFC (Consejo Británico Cinematográfico)

Escocia: Pequeña entidad independiente productora de cultura CEO (Cultural Enterprise Office)

Lo nacional frente a lo internacional en el primer caso.

La supeditación a lo político en el caso de UKFC y no en el de CEO.

Lo precario, CEO, es lo que ha sobrevivido.

Robert Levin, autor de un libro polémico sobre los derechos de autor y las descargas de internet. El discurso de Martin Luther King tiene derechos de autor, como defensa de su difusión en escuelas y centros de enseñanza¿¡?! El día del freeinternet (enero)muchos internautas lo subieron a la red. Cree que 50años son muchos para mantener los derechos de autor. Hay una contradicción entre Youtube, el copyright y la publicidad. Cree que el derecho de autor debe estar recogido en los Derechos Humanos. Los derechos de autor permiten vender algo antes de tenerlo ¿¡?! Pensamos en los derecho de autor como un freno a la cultura y no es así. No hay que perseguir las descargas individuales, sino a las grandes empresas que hace grandes negocios: el valor real de un i-phone no es la máquina, son los contenidos.

Jesús Cimarro, productor teatral, dice que el programa "Platea" del Ministerio de Cultura ha seleccionado ya 300 espectáculos a los que asegura una programación durante 2014. A preguntas de una asistente dice que los que han elegido esa programación son productores de espectáculos. También aclara que las compañías no se han presentado, sino que la "comisión" los ha elegido sin que tuvieran que presentarse. No ha habido una convocatoria pública. Muchos de los elegidos, ni siquiera saben que estaban propuestos. Dice también que las salas de teatro son en un 80% de titularidad pública y que el 90% de la programación la llevan empresas privadas. Dice que el programa "Platea" es bueno, a pesar de todo, porque incluye hasta un 60% del coste de producción en caso de pérdidas. Y también es buena la externalización de los espacios públicos.

Antonio Mª Avila de la Federación de editores: la cultura no sólo son espectáculos, la música no sólo son discos, la literatura no sólo libros y el cine no sólo películas. Sin ánimo de lucro no significa con ánimo de perdidas. La cultura no son las industrias culturales. Pero el Ministerio de cultura está siendo vaciado porque todo lo que produce dinero está yendo al Ministerio de Industria.

Ha sido un día largo. Y, a mi parecer, excepto la promesa del Estudio que están haciendo la Sgae y la Fundación Alternativas, poco de nuevo, excepto las trapacerías del programa "Platea". 

ECO NO

Revolviendo papeles encontré estos dos viejos poemas visuales y me doy cuenta de que son intemporales.

APRENDER DE ARGENTINA.

Si los que vivimos y padecemos en España fuéramos capaces de aprender, este vídeo debería ser de emisión obligatoria en las cadenas de televisión. Al menos en las públicas. Son casi dos horas divididas en 10 capítulos en los que se desmenuzan las causas y los efectos de la crisis de Argentina en los años noventa. Y están todos los elementos que en España conocemos también: un bipartidismo cómplice, la modificación de la constitución, las privatizaciones de las empresas públicas, las protestas en las calles, el paro, la fuga de capitales, la corrupción de políticos y sindicalistas, las recetas del FMI, la deuda externa, ... todo exactamente igual. Solo que allí consiguieron que el presidente De la Rua dimitiera y se renacionalizaron algunas de las empresas malvendidas. Deberíamos aprender y no repetir la historia.

https://www.youtube.com/watch?v=R0SHz8sRC3w

CUANDO LAS PERIFERIAS ARDEN.

MNCARS. Madrid. 29.05.2013 Edif. Nouvell Auditorio 200. 19h.
Laurent Bonelli. "Cuando las periferias arden." Cambio social y revueltas en las banlieu francesas.

El ponente es presentado como politólogo y su charla forma parte de un taller sobre fenómenos sociales que se está desarrollando en el MNCARS. Divide su presentación en tres partes:

La primera parte es el origen y antecedentes de las banlieu, sus habitantes y su clima social. Las banlieu se construyen en los años 50 y 70 del pasado siglo. Son viviendas públicas, de alquiler social, construidas mayoritariamente en torres por su menor coste y son la solución de un gobierno centralista y autoritario al problema del crecimiento de la población (natalidad, inmigración) en las ciudades. En 1950, en  una pequeña población periférica que tenía mil habitantes, se construyen 35 mil viviendas. Las banlieu se distribuyen por toda Francia. Entre 1955 y 1975 se construyen 6 millones de viviendas. Algo único en Europa y posiblemente en el mundo.

Esta política cambia a partir de 1975 en que comienza a favorecerse la compra de vivienda, con lo que los más favorecidos de las banlieu salen de ellas hacia las urbanizaciones. A las banlieu llegan nuevos y más desfavorecidos habitantes. 

Cambia también el modelo industrial, comienzan las deslocalizaciones y aparecen los "intermitentes" (trabajadores en precario y sin contrato fijo). Se suceden las crisis del petróleo y aumenta considerablemente el paro especialmente entre los inmigrantes legales y/o ilegales. Cambian las leyes laborales. Aparecen los contratos precarios. En las banlieu la concentración es de pobreza y no de separación racial. Todo esto influye muy negativamente, sobre todo entre los hijos de los inmigrantes.

Respecto al fenómeno de la violencia, siempre ha habido brotes periódicos de violencia protagonizados por los jóvenes. En los 60 se les llamó "Blusons Noire". Lo que cambia en los 70 y 80 no es la violencia, sino la forma de reprimirla. Si en los periodos anteriores, las fábricas, la inserción en el mercado laboral y los sindicatos, servían para la inserción social y la normalización de los jóvenes rebeldes, para los "intermitentes" no hay integración. Hay una economía paralela basada en el trabajo en negro y el trapicheo con objetos robados o con drogas. En los ochenta entra la heroína en las banlieu y arrasa con una generación. Hoy, uno de cada tres adolescentes fuma hachís.

Todo esto genera una identidad que no es obrera, sino un bricolaje hecho con música (rap), ropa deportiva blanca (Lacoste), el origen familiar y en menor medida la religión ya que no se caracteriza por un radicalismo islamista. Además no hay posibilidad de plantearse un futuro. Si no sabes lo que vas a hacer mañana, es imposible platearte lo que vas a hacer pasado. Es sintomático que una de las canciones que más ha circulado dice literalmente "el mañana está lejos".

Ante esta situación se produce otra diferencia: la de su interpretación política. Antes la delincuencia es asunto de los jueces, pero a partir de los ochenta los políticos deciden intervenir. Miterran, en el poder entonces, plantea políticas urbanas para luchar contra la violencia, el desempleo y la marginación. Pero la violencia no cesa. Y se constata que muchas veces los estallidos violentos vienen detrás de la muerte de un joven en su enfrentamiento/huída con la policía.

Como las medidas adoptadas no tienen rentabilidad política, se decide hacer una política de seguridad. Es el giro de los socialista en los 90. También cambia la apreciación de la responsabilidad: si antes se entendía que la violencia era producto de las condiciones sociales ahora se proclama que la responsabilidad no es social, sino individual. La violencia y los disturbios no son el efecto, sino la causa de la marginación. Se define al delincuente como un "homo económicus" que elige la marginación y la delincuencia tras un cálculo económico. Y para contrarrestarlo se hace otro cálculo económico: se decide encarecer la delincuencia (leyes que convierten las faltas en delitos) y reducir sus beneficios con leyes que sancionan actividades que antes no eran delictivas como la permanencia en los grandes espacios que dan entrada a los edificios, o las pequeñas reyertas en los colegios que son tipificadas como delitos. Se establecen juicios rápidos y se cambian los criterios con los que se juzga. En los 90, el 75% de los delitos de los jóvenes se sancionan con medias sociales. En 2005 sólo el 25% y aumenta exponencialmente el nivel de encarcelamientos hasta llegar al 100x100.000, cuando en los ochenta era de 50x100.000.

Junto al endurecimiento judicial hay un endurecimiento policial. Aunque se sabe y se acepta que la mejor solución policial es la policía de proximidad, la policía de intervención es mucho más barata y con menos agentes se cubre mucho más espacio, pero su actuación genera más y más conflictividad. Se llega incluso al enfrentamiento personal en el que un policía muestra la insignia de su uniforme y dice, comparándola con la marca de Lacoste, tu Lacoste yo policía, entrando un reto de virilidad, fuerza física, ... En las banlieu se producen tensiones y enfrentamientos todos los días y hasta tres y cuatro veces por día. Incluso la policía reconoce que en una tercera parte de los inicios de los disturbios la policía está involucrada. Ante esto el conferenciante se pregunta ¿Por qué las banlieu no arden más?

Algunos datos de esta violencia: entre Noviembre y Diciembre de 2005 se quemaron 1.000 coches. Hoy hay una media de 110 coches por noche. Es una práctica habitual junto a la quema de los contenedores de basura. Es fácil y siempre hay coches y contenedores a mano. Históricamente, cada grupo identitario ha generado sus propios repertorios de acción: los obreros las huelgas y las manifestaciones, los intelectuales el manifiesto, en las banlieu las quemas. Parece que es el único modo de hacerse oír. El problema que se presenta aquí es la falta de voz. Los niveles de abstención en las elecciones son superiores al 70%, a lo que hay que sumarle entre un 20 y un 30 más de población ilegal o no inscritos.

Hay política en estos barrios, pero no consiguen representatividad ni voz pública. Son "hablados y no hablantes". Es decir, su repertorio de acciones son los disturbios y las quemas, pero luego dependen de lo que los demás digan de ellos: periodistas, políticos, sociólogos, ... Y tampoco se produce una creación de subjetividad. Todo queda en el aire y a expensas de la reacción de la parte más conservadora de la sociedad que, por supuesto, es aumentar la represión.

Durante la revolución industrial hubo un gran nivel de disturbios, incluso mayor que ahora, pero se entendió que había una relación directa entre estabilidad laboral y estabilidad social y los patrones aseguraron puestos de trabajo e incluso construyeron colonias de viviendas sociales para sus trabajadores. Hoy, la precarización del trabajo lleva a la precarización de la paz social.

Max Weber descubrió que la autoridad que se acepta es la que establece contrapartes. Se acepta al patrón porque asegura el trabajo y lo paga. Hoy, ¿qué hacer? Volver a la reconstrucción de las solidaridades colectivas como en los orígenes del movimiento obrero porque seguridad ciudadana y seguridad existencial son recíprocas.

SIEMPRE ME MATAN.

La letrilla de una canción reivindicativa latinoamericana decía:

 "Me matan si no trabajo 

y si trabajo me matan

siempre me matan me matan

siempre me matan"

Visualmente podría decirse así:

CALLE DE ALCALA. EL DOCUMENTO (i)

¿Te atreves a soñar?

Un vídeo muy interesante en muchos aspectos. Desde la realización hasta la ideología que contiene. ¿Te atreves a pensarlo?
Clic en el título.
 
¿Te atreves a soñar?

¿OFERTAS DE EMPLEO CULTURAL?

No pasa de ser una anécdota, y más en estos momentos en los que en este país hacen falta muchos, muchísimos, hasta cinco millones de empleos. Pero no deja de ser curioso.

Periódicamente recibo los correos de un portal de Internet que se define como "el portal del profesional de la cultura". (De las industrias culturales podrían decir y serían más claros y menos petulantes) Pero a donde quiero llegar es a las curiosas ofertas de empleo que se publican en este portal:

"Aparejador/a con experiencia en seguros ¿?! Valencia.
Arquitecto Tecnico/a, Delineante, Ingeniero/a, Topógrafo/a. Navarra.
Jefe de obras de interior y exterior. Madrid.
Comercial para vender instrumentos musicales. España.
D.j./relaciones públicas. Cartagena (Murcia).
Contorsionistas/acróbatas. Baleares. ¿? España.
Monitor/a Fit/Kid ¿?, Teatro y Circo. Extraescolar. Barcelona."

Insisto en que toda oferta de trabajo, en estos momentos, es buena por el mero hecho de existir. Pero no deja de sorprenderme la amplitud de miras a la hora de considerar la extensión de los empleos culturales.

EL MARCO EN EL QUE VIVIMOS.

A pesar del tiempo transcurrido, sigue siendo muy válido este fragmento de un largo texto de Angel Luis Lara, comentando #Occupy Wall Street y su comparación/relación con el 15M, publicado en la web de Análisis 15M, el 20.09.2012

“Ese marco propone una manera posible de pensar el presente que habitamos, entendiéndolo como el espacio-tiempo de la culminación neoliberal de un violentísimo proceso integral de reconfiguración de los poderes tal como los definió Michel Foucault: poder soberano (hoy ya no gobiernan los gobiernos, sino las instancias económicas transnacionales y las agencias de calificación tipo Moody’s: Democracy is dead), poder disciplinario (el viejo orden industrial y su regulación a través de la relación salarial tradicional se disuelven irremediablemente: Welcome Knowledge Capitalism) y poder biopolítico (la precariedad se constituye en forma de vida y condición universal por obra y gracia del secuestro financiero de la moneda: Bye Bye Welfare). Mundialización, sociedad postindustrial y capitalización de los derechos y las prestaciones sociales es una triada con la que resulta posible el abordaje del sentido de la coyuntura histórica presente. La tercera de las coordenadas de esa triada, la constitución biopolítica de un régimen generalizado de precariedad en el que los derechos sociales se capitalizan, al mismo tiempo que se impone su conversión definitiva en deuda colectiva (deuda pública) y en deuda e inversión individuales (créditos y seguros privados), es la que está provocado en países como España un estado general de shock en el que la gente asiste, entre la indignación y la incredulidad, al cambio radical de paradigma que significa el desmantelamiento del Welfare. Desde este punto de vista, es muy probable que el carácter multitudinario del 15M y su conexión con amplios sectores de la población haya encontrado su caldo de cultivo precisamente en los efectos anímicos y en los profundos malestares generados por el carácter extremadamente virulento de dicho cambio de paradigma.”

INTERNET Y EL CODIGO PENAL ESPAÑOL

 Hace unos días circulaba en la red la siguiente información comparativa:

"Aprende a interpretar correctamente el Código Penal siguiendo la lógica aplicada por la industria y que considera que la reproducción, distribución y comunicación pública de obras intelectuales que te den cualquier beneficio o utilidad es delictiva. Para ello, practica con este sencillo test.

Siguiendo la interpretación que hace la industria del artículo 270 del Código Penal, elige cuál es la acción considerada de mayor gravedad:

1. PREGUNTA:
(a) Luis se descarga una canción de Internet.
(b) Luis decide que prefiere el disco original y va a El Corte Inglés a hurtarlo. Una vez allí, y para no dar dos viajes, opta por llevarse toda una discografía. La suma de lo hurtado no supera los 400 euros.
RESPUESTA: La descarga de la canción sería un delito con pena de 6 meses a dos años. El hurto de la discografía en El Corte Inglés ni siquiera sería un delito, sino una simple falta (art. 623.1 del Código Penal).

2. PREGUNTA:
(a) Luis se descarga una canción de Internet.
(b) Luis va a hurtar a El Corte Inglés y, como se la va la mano, se lleva cincuenta compactos, por valor global de 1.000 euros.
RESPUESTA: Seguiría siendo más grave la descarga de Internet.. El hurto sería un delito, porque supera los 400 euros, pero sería de menor pena que la descarga (artículo 234 del Código Penal).

3. PREGUNTA:
(a) Sergio, en el pleno uso de sus facultades mentales, se descarga una canción de Malena Gracia.
(b) Sergio, en un descuido de Malena Gracia, se lleva su coche y lo devuelve 40 horas después.
RESPUESTA: Sería más grave la descarga. El hurto de uso de vehículo tiene menos pena, a tenor del artículo 244.1 del Código Penal.

4. PREGUNTA:
(a) Ocho personas se intercambian copias de su música favorita..
(b) Ocho personas participan en una riña tumultuosa utilizando medios o instrumentos que pueden poner en peligro sus vidas o su integridad física.
RESPUESTA: Es menos grave participar en una pelea que participar en el intercambio de compactos. Participar en una riña tumultuosa tiene una pena de tres meses a un año (art. 154 del Código Penal) y el intercambio tendría una pena de 6 meses a 2 años (art. 270 del Código Penal). Si algún día te ves obligado a elegir entre participar en un intercambio de copias de CDs o participar en una pelea masiva, escoge siempre la segunda opción, que es obviamente menos reprobable..

5.PREGUNTA:
(a) Juan copia la última película de su director favorito de un DVD que le presta su secretaria Susana.
(b) Juan, aprovechando su superioridad jerárquica en el trabajo acosa sexualmente a Susana.
RESPUESTA: El acoso sexual tendría menos pena según el artículo 184.2 del Código Penal.

6. PREGUNTA:
(a) Pedro y Susana van a un colegio y distribuyen entre los alumnos de preescolar copias de películas educativas de dibujos animados protegidas por copyright y sin autorización de los autores.
(b) Pedro y Susana van a un colegio y distribuyen entre los alumnos de preescolar películas pornográficas protagonizadas y creadas por la pareja.
RESPUESTA: La acción menos grave es la de distribuir material pornográfico a menores según el artículo 186 del Código Penal. La distribución de copias de material con copyright sería un delito al existir un lucro consistente en el ahorro conseguido por eludir el pago de los originales cuyas copias han sido objeto de distribución.

7. PREGUNTA:
(a) Ramón, que es un bromista, le copia a su amigo el último disco de Andy y Lucas, diciéndole que es el "Kill'em All" de Metallica.
b) Ramón, que es un bromista, deja una jeringuilla infectada de SIDA en un parque público.
RESPUESTA: La segunda broma sería menos grave, a tenor del artículo 630 del Código Penal.

8. REGUNTA:
a) Juan fotocopia una página de un libro.
b) Juan le da un par de puñetazos a su amigo por recomendarle ir a ver la película "Los Ángeles de Charlie".
RESPUESTA: La acción más grave desde un punto de vista penal sería la "a", puesto que la reproducción, incluso parcial, sería un delito con pena de 6 meses a dos años de prisión y multa de 12 a 24 meses. Los puñetazos, si no precisaron una asistencia médica o quirúrgica, serían tan solo una falta en virtud de lo dispuesto en el artículo 617 en relación con el 147 del Código Penal."

Para terminar una cita del viejo pensador que resultó profética:

Decía Marx que bajo las condiciones de producción del capitalismo, el arte se convertía en mercancía y sus productos en parte integrante de la industria cultural. 

Y lo peor de todo es que los propios artistas han aceptado y aplaudido como buena la apropiación que el capitalismo desbocado hace de su trabajo. Y se reclaman, orgullosos de ello, "productores de la industria cultural". Será realmente un trabajo difícil, si no imposible, cambiar este sistema profundamente injusto, en la medida en que una gran mayoría de la población mundial ha asumido como suyos los valores del capital.

IMAGENES COMPLEMENTARIAS.

Buscando cierta documentación, un blog de diseño me remitió a Megaupload. Y al querer acceder al documento que buscaba apareció lo siguiente:

El documento que estaba buscando era un diseño hecho a base de gotas de agua, estupendamente realizado y libre de derechos de autor.
También he encontrado en la web la respuesta que merece la alerta del FBI:

LA ECONOMIA DEL BIEN COMÚN

Los 20 puntos más importantes de la Economía que viene. Un nuevo paradigma económico que ya está creciendo en todo el mundo. 72319 Economia del bien comun Felber pdf

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14N HUELGA CIVICA

Mañana, día 14 de Noviembre de 2012, este blog se suma a la huelga general. Si hasta ahora la huelga era un derecho, la mala gobernanza del país la ha convertido en una obligación cívica.

ENCAJE DE BOLILLOS CON EL DINERO

En la galería/estudio de arquitectura de la calle Juan de la Hoz, 22 de Madrid, ayer 26 de octubre, inauguró su exposición Susan Nash.
En la entrada al blog titulada "Dos discursos sobre el dinero" se reproduce el texto que Susan envió por correo electrónico junto con la invitación a la inauguración de la exposición. Es un texto breve y aséptico (el dinero es bueno y malo, del dinero somos dueños y esclavos, ...) pero es una aproximación desde la reflexión.
En la exposición lo que vemos son una serie de fotografías de un tamaño no grande (¿DIN-A3?) en las que se reproducen trabajos realizados en el ordenador que componen propuestas estéticas en las que los diferentes elementos de un billete de 50€ se conjugan entre sí. Así vemos diversos tratamientos de los puentes, que parecen diseñados con AutoCAD, también de los números, las letras y los pórticos que figuran en el billete, distorsiones y estiramientos del mismo, y todo ello rodeado, cubierto, enmarcado y/o destacado por juegos de tramas que son, a su vez, las que constituyen los fondos de los billetes.
El trabajo es minucioso y sistemático, con variaciones de color a veces en zonas muy minúsculas, repetidas en diferentes entramados. También uno de los motivos ha sido repetido tres veces, con diferentes tonos de color. Es la única concesión a la facilidad que aporta el ordenador. Todo lo demás es una exhibición de minuciosidad. Encaje de bolillos con formas y colores. Pero no va más allá. Todo se reduce a un juego estético sin ningún elemento o tratamiento que nos lleve más allá de lo que vemos. ¿Tal vez el billete estirado es una metáfora? A juzgar por el resto de las piezas no parece que lo sea. Y hay unas veinticinco fotografías. Mucho encaje. Pero poco contundente. Y el escaso tamaño de las fotografías contribuye a esa falta de contundencia que, ya que no la hay en el tratamiento, podría haberla en el tamaño.

También hay en la exposición un vídeo, generado por ordenador, en el que sobre unos fondos que remiten a edificios de oficinas, flotan dibujos de corbatas. Es, con mucho, la pieza más limpia y atractiva. Tiene sonido, pero en la exposición es inaudible ¿por qué? ¿Y si no es para ser oído, por qué se incluye en la pieza? La pieza que tiene el extraño título de: "Il mercato é móvile". Digo extraño, porque sus referencias, a la ópera y la movilidad, nos llevan a igualar la volubilidad de los mercados y las mujeres. Es una posibilidad. Pero no deja de ser extraña.

Susan entregó a los asistentes unas reproducciones intervenidas, casi falsificaciones, del billete de 50€, con su firma en uno de los bordes blancos. Al tiempo explicó que sabía de la ilegalidad de sus reproducciones porque había leído la normativa de la Unión Europea con respecto a la moneda única. Un recordatorio ilegal de su trabajo.

CONTRA LA SOPA

     En USA están a punto de aprobar

una ley injusta sobre los derechos

de autor. La Ley SOPA.